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《道德经》第四章
来源:利坚美     浏览量:973

第4章  述心性

本章是阐述宇宙万物的本原心性,无阐述从本原产生出来的相。心性是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒,祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。而祸性本自浊劣,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。心性具足一切法,一切都是由心性所变现的。自然是没有界的,天大,地大,自然最大。自然就是道,道就是自然,道本自性质的表法就是自然,所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义,宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲,根本就不讲科学,却大肆宣扬神道主义。

而用之或不盈。渊,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象之先。

道:心性,本原。   冲:指本体内的运动。   或:副词,又。   盈:盈满,这里指停止。

渊:深邃。   兮:语气词,啊。   湛:清澈,这里指道呈现清楚的状态。  帝:造物主。

译文:

  本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊,好像是万物的宗主;清晰可见啊,好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的,好像是先于造物主前就存在了。

解析:

   本原没有由任何者创造,本原没有生灭一直存在。本原具足一切法,所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原,还是在本原产生出来的相,都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄,虚妄就是现实,现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测,但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规,所以称为:科学。科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时,自然就正常。当世界脱离常规时,自然就反常,所以就有了自然灾害。科学讲的是现实,讲的是客观,讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规,但是也是现实的现象,所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲,世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物,有时候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲,那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽,没有起点没有终点,不断产生一切法,这是永恒的状态。所谓象之先,其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强,所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主,这就是所谓的。因为这是出世间法,所以用言语辩论不清。哲学家,科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实,还要进行无意义的辩解,而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道,一切道都有理,歪理都是道理。那何谓真理?真理的基本是科学,根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是,那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说:世上没有帝,一切都是按自然进行的。而对于不讲客观实际的人,道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算承认那也得说:道不知是谁之子了,反正是先于帝前就存在了。


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